巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)

巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)，哪吒游戏网给大家带来详细的巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)介绍，大家可以阅读一下，希望这篇巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)可以给你带来参考价值。

木达

近日京都盼来了一年一度最重要的旅游销售季之一，即祇园祭，而活动相关区域形成一片“写轮眼”（写輪眼、SHARINGAN）的海洋。熟悉漫画《火影忍者（NARUTO）》（以下简称《火影》）的各位或许已经考究过“写轮眼”，是一种通过遗传的“血继限界”，亦可移植，并有不同层次的进化法则。“写轮眼”的基本型是被称作“巴（TOMOE）”的一种日本传统纹样，祇园祭中所使用的“巴纹”具体为“左三巴”。

左：祇园祭中的神纹“巴” photo©︎木达右：《火影》中“写轮眼”所采用的“巴”纹样

祇园祭在归属上是由京都八坂神社所主持的祭典（这与今天的观光经济活动并不完全一致），于是采用八坂神社的神纹，即“左三巴”和“木瓜”。早年祇园祭的由来是一场慰灵法事，在前近代，天灾人祸的解决总是能巧妙的寄托于想象。简要说来，公元864年（岛国贞观6年）富士山火山喷发，又869年（贞观11年）发生了推算起来里氏8级以上的大地震，并引发海啸，地点正重合于2011年的“311”关东大震灾，史称“贞观三陆地震”。尽管平安朝廷以当时的技术及行政水准派遣了诸如“地震使”，采取了对灾民的免租减税之类措施，社会仍然沉浸于一片惶惶不安中。于是，朝廷策划了一场祈福消灾并去除恶灵的慰灵大会。这被认为是祇园祭的起源。

八坂神社的神纹“左三巴”和“木瓜”

当年的平安京，大搞首都建设，人口增加并不断集中，而上下水道等公共卫生设施并跟不上，于是城内疫病流行，计有疟疾、赤痢、麻疹、痘疮等等。而政府的应对措施却是，让御用阴阳师占卜后找到其原因，认定是受到了冤死的早良亲王等数人的怨灵诅咒。这是促成慰灵会举行的又一直接原因。可知，为政者不仅将社会不安与动荡简单嫁祸于突如其来的天灾，并借慰灵会来消除政治权斗的心理阴影，还博得人心巴纹，可谓一举两得。当然，在实际上并不能消除夏季瘟疫的任何一点一分。大约在970年以后，祇园祭基本固定为每年盛夏举行，正是因为夏季是各种流行病猖獗的时期。可知，祇园祭在其具备祭祀功能的年代，不仅不是所谓京都夏季的“风物诗”，却是一场阴霾的政治秀。随着时间的推移，到了近代，祇园祭和其他各项“传统”一样，逐步演变为一场娱乐观光，在此不加详述。

祇园祭中山鉾（YAMABOKO），悬挂八坂神社的两种神纹“左三巴”和“木瓜”。photo©︎木达

祇园祭归属到八坂神社大约是在876年随“牛头天王”由播磨国（现兵库县姬路、明石一带）迁尊到京都之时巴纹，当是时八坂神社称“祇园社”，以“感神院”为号，归于京都比睿山延历寺管辖。而正式改称八坂神社却是近代的事情，即根据1868年（明治元年）所颁布的神佛分离令才正式改名。当然，在民间仍有不少人称其为“祇园”神社，就近一片区域也仍然叫“祇园”。话说这位岛国产“牛头天王”，一边在道统上被传说为祇园精舍的守护神以及药师如来的化身（所以管除病消灾），一边又本土化为“须佐之男（スサノオ、SUSANOO）”的本身。《火影》中“万花镜写轮眼”开眼后可发动“須佐能乎（音同须佐之男）”的瞳术，此在作品中首次由宇智波鼬披露。

祇园祭期间，活动区域的街头巷尾都挂满了疑似“写轮眼”。photo©︎木达

八坂神社主祭“牛头天王”，其神纹是“木瓜”，也与织田信长的家纹高度相似。而一同使用的“左三巴”则是八幡神的神纹，为众多神社所共享，尤其是八幡神社系列，其与京都八坂神社的直接关联度尚未找到明确言说。

祇园祭中山鉾的“左三巴”有不同配色，近看其实描画得并不精致。photo©︎木达

“巴”这一纹样起源有诸说，诸如形似漩涡、云卷、火焰、勾玉等等，以及来源于弓箭器具“鞆”(TOMO)的形态，即射箭时的一种护腕。“巴纹”在日本的出现大约在奈良时代到平安时代初期（尽管在考古发掘中有年代更久远的类似纹样出现），其流行在平安时代（794～约1192）到镰仓时代（约1185～1333），被广泛应用于武具、服饰、日常用品，以及建筑物中如瓦当等部位。“巴”作为武神八幡神的神纹，其信仰在世俗化的过程中浸入了镰仓幕府的开创者源赖朝的因素，说来也符合作为武剧《火影》中“写轮眼”的精神。1191年，源赖朝在镰仓“劝请”京都石清水八幡宫护国寺，新建被烧毁的原鹤冈若宫，1208年建成，即现在的镰仓鹤冈八幡宫前身。“劝请”即从本尊神佛“分灵”，神道精明的制订了本尊可以无限“分灵”并建立分号，而本尊不受影响的规则，就像是一种“影分身术（影分身の術）”，其成本还低于“影分身术”。此八幡神的“影分身”到了镰仓，很受武家的推崇，亦随镰仓幕府的衰退而衰退。有意思的是鹤岗八幡宫并不使用“巴”的神纹，而京都石清水八幡宫却坚持使用到现在。

左：弓箭器具的“鞆”，出典《本当によくわかる！日本の家紋事典：由来と解説》右：石清水八幡宮所采用的“流水巴”神纹

存在于高野山有志八幡讲十八个院所藏《阿弥陀圣众来迎图》(12世纪后半期)中的“巴纹”据说是现存最古老的图像，绘于其中的一面鼓上。阿弥陀作为未来佛，迎接死者往生极乐，官方将此空间解读为一片鼓乐升平往生极乐的净土思想，而有好事者却从图像中看出了隐藏的吞噬死者的“大蛇”盘亘整体空间中。这让人联想到《火影》中的“大蛇丸”，这个时隐时现的敌人，重合于日本神话中的“八岐大蛇”，是恶的化身却也被塑造成了一种民间信仰。“大蛇”也是司水的龙神化身，与木叶及其火影自然是水火不容了。具备“巴纹”“写轮眼”遗传的宇智波一族，司火遁系列的忍术，似乎应对了大蛇的“水患”。然而，“巴纹”在民间信仰中却是具备“水”的属性，这也与其中比如为众多神社所使用的“流水巴”的纹样形态相关。“巴纹”以其想象的“防火”功能，常常被用在瓦当中，意指保佑建筑物免遭火患。

《阿弥陀圣众来迎图》高野山有志八幡讲十八个院藏，12世纪后半期

在平安末期的源平时代（11世纪末～12世纪末），一个传说中的女武者“鞆絵（TOMOE、音同巴）”，也称“巴御前”，兼具美貌与勇武而登场。近世有关她的图像诸如浮世绘中可以看到“巴纹”的使用，既是一种索引标识，也可以说印证“巴纹”的武神信仰寓意。回想一下在《浪客剑心》追忆篇中出场的人物雪代巴，武家出身，冷酷的美貌与坚韧的柔情并举，正是名副其实的“巴”。

总结：以上内容就是针对巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)详细阐释，如果您觉得有更好的建议可以提供给哪吒游戏网小编，巴纹(祇园祭中“写轮眼”：“巴纹”漫谈)部分内容转载自互联网，有帮助可以收藏一下。