成吉思汗的意思(成吉思汗称号的来源和含义)

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成吉思汗的“汗”就是“可汗”，这没有异议，但“成吉思”本义是什么却众说纷纭。通常解释是“大海汗”，或曰“海洋一般强大的不可战胜的可汗”。

笔者研究藏文化发现，传统说法是错误的，至少是不准确的，“成吉思”称号来自古藏语，来自原始苯教，与海洋、湖泊都没有关系。

也有说“成吉思汗”是“世界可汗”的意思。也是经不起推敲的。因为上此称号时，是在公元1206年的春天，在斡难河源，其时蒙古人的宿敌大金国也还存在，蒙古诸王不可能给铁木真上一个“世界可汗”的称号。

蒙古语的“成吉思汗”（chinghis khan）读作“秦凯思”，放在古藏语里就是“四十国”的意思，故“成吉思汗”的直译就是“四十国可汗”或曰“全蒙古的可汗”。

原始苯教是一种由神话体系构筑起来的藏族起源故事和世界形态图解，其神灵之多，西方学者称为“万神殿”。苯教中，除了有无数嗜血好战的“赞”神，还有许多神秘莫测、心情狂傲的“念”魔，他们通常与土地神有关。蒙古语的“秦凯思”就从西藏的念魔称谓中来。

据《十万净龙经》记载，念魔有大小之别，小念共40位，他们分布于整个雪域高原，占据一地，为尊一方，藏语叫“凯念”（དགེ་བསྙེན་拼音转写h-ges-nye-n），这40念魔居地分别是察日雪山、瓦域雪山、夜叉雪山、赛恰雪山、玉隆雪山、聂沃雪山、扎域雪山、洛绒雪山……总之，遍及青藏全地，各有神山可供祭拜。

凯念的特点是一身黄色，都是“金神”。如不小心触犯了凯念，就会引起各种疾病，其中以“七大凯念”最为厉害，祭拜时要特别小心，不可出现一丝差错怠慢。

四十个念魔也有自己的统领，叫“念凯”（གཉན་གྱི་拼音转写r-nya-nkir），他是念魔之主，有许多化身和尊号。

由此可知，藏语的“凯念”本义是“四十念魔”，而“念凯”是“念魔四十”，换言之，藏语的“凯”就是“四十”的意思。

原始苯教早已把各种数字都赋予了神圣的含义，例如，一代表“铴”，二代表“亲”，三代表“多”，四代表“王”，六代表“祖”，七代表“原初”，八代表“帝”，九代表“最尊”等等。笔者发现，这些含义与数字的藏语读音存在某种关联，例如，藏语“四”读作“xi”，同时也是“王”的意思。古代藏王必有“四卫”或“四茹”之类的建制，应该与此有关，笔者称之为“数字崇拜”，历史已经无比久远。

“四”的十倍是“四十”，就代表“全部、全地”。在藏文化中，“四十”是虚数，就是“全部”的意思，而不是真的是这个数。例如，藏人对吐蕃前史的描述，都说原有“四十小邦”，但记载中的小邦其实有42个，因为藏文化中的“四十”是一个吉祥数字。

意大利藏学家内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》记载，青海地区蒙古人有一个保护神，名叫作“秦嘎凯波”（ཇིང་གར་རྒྱལ་པོ་拼音转写ji-ng gar kyae bo，藏文史书中名字经常是这样同一个名字有不同的拼写），其意为“凯念神之王”，但通常译为“成吉思大王”，此神的形象是这样的：

“成吉思大王住的地方是一座周围被沸腾咆哮的血海包围的红土山，山尖上立了一个三角形的曼扎，在曼扎中央是用宝石做成的底，神凯念成吉思大王就住在这里，他一身红色，一面三眼，两只手臂，眉毛发红，牙齿呲在外面，右手持红色长毛，左手靠在胸前，做恐吓印，并挽有毒蛇，头上戴有皮制头盔，胸前穿有皮胸甲，身穿绿丝衣和斗篷，一只脚屈，一只脚伸展，身体周围是一道火焰光晕……”（p285）

这完全是苯教念魔的形象，不可能是铁木真的形象。内贝斯基还说：“蒙古人的战神‘凯撒干’与西藏的赞神形象极为相似，都是一身红色。”

笔者以为，“成吉思大王”的形象应该早就存在于游牧民族的说唱史诗中，蒙古诸王所上“成吉思”称号就来自这个凯念神的称号。

如此推断还可以在“柯尔克孜”族名中得到印证。与藏族比邻而居的“柯尔克孜”（Qirghiz），族名有多种译写，但本义都是“四十个部落”或曰“四十个姑娘”，这Qirghiz最准确的读法实是“秦凯思”，与蒙古语的“成吉思”读音相同。

青海蒙古族的保护神“秦嘎凯波”明显是个藏语名号，藏语的“秦”是敬称，是“大、尊”的意思，这“秦凯思”不过是“秦嘎凯波”的简称，他既然是“四十念神之主”，很自然地可引申为“全蒙古之王”。

游牧文化的共同特征是形象思维和拟人化，通常一听就能懂。古代游牧民族的名号都很朴实成吉思汗的意思，绝不会云里雾里，让人摸不着头脑，因为游牧社会里大多数人都不识字，名号必须让他们也能懂，明白其中的含义，否则就没有意义，“成吉思汗”名号自然不会例外。

蒙古族分布地域自古就非常广泛，蒙古之“蒙”就有“很多”之义，蒙古人原本就有“秦蒙古”（dchinmongol）之称，意为“四十蒙古”或曰“大蒙古”。

《元史·本纪》：“帝深沉有大略，用兵如神，故能灭国四十。”《蒙古秘史》曰：“战胜四十国”。两个“四十”都是虚数，与藏人史书中的“四十小邦”是同一回事。

“战胜四十国”的说法也出现在了柔然汗国、突厥汗国和契丹辽国的祖先传说中。并且一直可以追溯到殷商末年的周文王时代，《史记正义》曰：“诸侯归西伯者四十余国”。明末，林丹汗致书努尔哈赤，仍称“四十万蒙古国主致书三万水滨女真国主”，这个“四十万”仍是虚数，意为“我是全蒙古之汗”。

成吉思汗的称号来自藏语其实是不奇怪的。与铁木真争夺霸主的克烈部“王罕”，他有弟弟名叫“札合敢不”，名号更明显地来自藏语，“扎合”藏语是“龙”的意思，“敢不”就是“松赞干布”（srongbtsan sgan bu）的“干布”，是藏人对占卜师的一种尊称，因为藏语的“预兆”叫“干”。后来，这个“札合敢不”成了蒙古“四汗”的外祖父，因为他的女儿“唆鲁禾帖尼”被成吉思汗赐给了拖雷为妻，“四汗”都是她生的。

笔者以为，即使是《蒙古秘史》，创作的时候就有西藏喇嘛参与。有此推断是因为，铁木真少年时代的历险故事，被仇敌蔑尔乞人追杀逃进不尔罕山，敌人围住此山要饿死铁木真，但他如有神助般地逃脱了。这个故事与《后汉书·西羌传》记载的羌人共祖“无弋爰剑”黄河之源的历险故事雷同。

铁木真追回七匹被偷的马，并因此获得开疆拓土最得力助手“博尔术”的故事，也与苯教典籍《塞米》记载的敦巴辛饶的故事雷同：敦巴辛饶修行于魏莫隆仁时，有一天，来自工布的妖魔“恰巴”偷走了他的七匹马，辛饶发现后一路追去，一直追到工布地方，经过激战，妖魔被降服，辛饶顺势教化了那里的百姓，把工布变成了苯教圣地，工布王为感谢他，把女儿“工萨”嫁给了辛饶，生了一个儿子，他就是工布王族的祖先“工察汪丹”。

此外，铁木真妻子孛尔帖被蔑儿乞人抢走的故事，与《格萨尔王·霍岭大战》故事雷同：霍尔王派大军夺走了格萨尔妻子“珠姆”，格萨尔设计打败了霍尔国，夺回妻子，但珠姆在霍尔国其间已与黄霍尔王生了一个儿子，格萨尔并不因此而嫌弃她，仍与她和好如初。

整个元代，《蒙古秘史》始终是供奉于黄金家族宗庙里的圣物，秘不示人，只有王子王孙才能接触和阅读，但是2012年10月，萨仁高娃与西藏古籍保护人员对阿里托林寺所藏古籍进行检查时，发现了11页经文式蒙古文散叶，每页23行，用竹笔书写，写的正是孛儿帖被蔑儿乞人抢去，铁木真在王汗和扎木合帮助下夺回孛儿帖的故事。西藏喇嘛如果没有参与《蒙古秘史》的写作，根本就不可能获得这些原始文本，只有作者本人才有机会、才有可能把它带回西藏。

所有这些都在说明，从遥远时代起，青藏高原与蒙古高原就是有内在联系的，原始苯教就是萨满教的根基所在成吉思汗的意思，就是整个草原文化的深层底蕴！

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