伊邪那岐(伊邪那岐与伊邪那美的形象解读)

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伊邪那岐与伊邪那美的形象解读王占一（ 东北师范大学日本研究所， 吉林长春１３０ ０ ２４ ）［ 摘要］伊邪那岐与伊邪那美是日本首部文学作品《古事记》 上卷神话中出现的一对兄妹神， 二神奉天神之命生成日本诸岛和诸神。 从“二神结婶至“黄泉国” 之战， 二神所表现的人物性格反映出父权和母权的某些冲突和特征， 并从侧面流露出二神性格中的“罪４ 与。 恶” 。［ 关键词］伊邪那岐； 伊邪那美； 人物性格； 。 罪” 与“恶。从人类社会学和民俗学的角度分析， 伊邪那岐可视为父权社会的代表， 伊邪那美则町视为母权社会的代表。 《古事记》 神话中， 二神举行“绕柱而行” 的结婚形式来生成日本的诸岛和诸神。 这是日本神话开篇以来的首次有性结合。 二神举行结婚仪式的有性结合使二神具有了“人性化” 性格。二神不再仅作为“神” 的形态居于日本的神话体系之中， 而是借助“神世” 来反映“人世” ， 为从高天原神话向苇原中国神话的过渡埋下伏笔。

可以说， 从一个侧面说明天之御中主神、 神产巢日神和高御产巢日神为何虽作为日本神话中首先诞生、 同时拥有巨大权威的天神却甚少出现的原冈。 与之相反， 伊邪那岐与伊邪那美却成为《古事记》 开篇以来的第一个莺点描写的对象。二神的故事始于“淤能基吕岛” 的诞生。 此岛诞生是二神用天神御赐的“天沼矛” 搅动海水， 从矛头滴卜． 的海水积聚而成。 二神能够抵达“人世” 的法宝就是这柄“天沼矛” 。 它成了“神世” 与“人世” 的‘‘座桥梁。ｌ、 二神结合之中的“父权” 与“母权”二神至“淤能基吕岛” ， 竖“天之御柱” ，举行绕柱结婚仪式。这反映出二神结婚仪式的“咒性”伊邪那岐，表现了一种宗教意义。 当然此时还没有宗教产生。 但祭祀仪式无论在母权社会还是在父权社会都已存在伊邪那岐， 并且成为氏族社会不可或缺的部分。 而绕柱结婚的仪式体现了祭祀仪式中的某些“咒性” 色彩。

在生产力力极低的氏族社会， 大量人口群居生活是当时人们赖于生存的一种保障。 因此， 人们对能够传宗接代、 造就人口的生殖器尤其崇拜。生殖器作为一种生命力的象征， 被认为具有无比的咒力而应用于农业生产。 可以想象， “绕柱结婚” 中的柱子就是男性生殖器的象征， 代表着一种“生成” 的咒性。二神绕柱， 女子伊邪那美首先开口： “啊， 好漂亮的男子” 。 结果产下水蛭， 因此二神向天神请示。 天神告诉二神虑男子首先开口说话才对。 于是， 二神重新“绕柱” ， 这次伊邪那岐先开口，结果成功产下日本八大岛， 又诞下日本诸神。 这段故事的描写可以看出女权社会的痕迹依旧残留， 同时， 男权社会的权威色彩开始凝重并最终战胜女权社会。二神结婚之时互送倾慕之情， 发出“啊， 好漂亮的男子” ， “好漂亮的女子” 的赞美之声， 流露出充满自然和野性的直率感情，反映出日本古代民俗中朴实而自然的性格。 此时， 他们还未完全披上道德和伦理的外衣。 女性并未完全成为男性的附属品，特别是在生育后代方面并未完全成为男性家族传宗接代的工具，很大程度上两性结合仍然是以感情为纽带的。

从这个层面上说，母权社会影子存这个时代仍然能够捕捉到。然而， 《古事记》 的成书背景必然决定父权最终战胜母权， 父权社会也将必然取代母权社会。 这样就有了女子首先开口说话不吉利， 应由男子先开口说话的婚配说法。 其中， － 二神结婚时的对话的编排是十分巧妙的。 为了强调男权社会的主导地位， 首先安排女子开口说话并通过“不吉利” 之说加以否定， 然后再安排由天神指引， 并明确提出要有男子首先开口说话为宜。 这样就使两次结婚仪式形成鲜明的对比， 从而否定女权肯定男权． 达到突出男权社会的目的。二神产子失败后向天神请示， 可以看出， 天神除了作为神界作者简介： 王占一， 东北师范大学日本研究所。万方数据的权威象征， 为二神指路之外， 如果将这位天神放在“人世” ， 还代表了一种类似伊邪那岐和伊邪那美的“家长” 似的长辈身份，流露出中国儒家思想给予日本神话的潜移默化的影响。 即， 封建家长制的礼教思想意识隐约可见： 重男轻女的男权意识开始流行。２、 “黄泉国” 中的“耻” 与“恶”“黄泉国” 是伊邪那美死后去的世界。

它代表了死亡世界、黑暗世界和污秽世界。 伊邪那美死后， 伊邪那岐由于思妻也追赶到黄泉国。 然由于伊邪那美吃了黄泉国的食物， 身体已经腐烂， 但考虑到丈夫的深深情意又不好回绝， 冈此同黄泉国的诸神商量， 并与伊邪那岐协定这期间不得偷窥。 然而， 伊邪那岐因为等待良久， 便点燃木梳的。 ‘个边齿， 进殿偷看。 他发现妻子浑身蛆虫， 丑陋不堪， 因此逃出黄泉国。 伊邪那美感到自己受到侮辱，便携同黄泉国丑女追赶丈夫。 伊二神之间由此反目成仇。 伊邪那美在发现自己的丑态被丈夫看到以后， 发出这样的怒吼： “你让我受到了侮辱。 ”本尼迪克特在《菊与刀》 中指出， 日本文化是一种“耻感文化” 。 虽然， 学术界认为本尼迪克特这种绝对的概念化有失偏颇，但却为我们提供了一种分析日本人性格的思维方法。 伊邪那美因在丈夫面前失态而深感耻辱， 正好印证了本尼迪克特所提出的“耻感文化” 。 当伊邪那美完美形象在丈夫心中还未破坏之时，她并未产生耻辱感。 因自身丑陋还未暴露， 她反而能够与诸神商量之后选择和丈夫在～起。 当丈夫偷看到自己满身蛆虫的丑态时， 自己不好的一面最终暴露， 来自外部的强制力使她内心产生一种巨大的耻辱感。

而这种耻辱感使她放弃了夫妻情长， 选择了愤怒憎恶。 可见， “耻辱感” 在日本的文化中占有多么重要的地位。伊邪那岐因偷看到妻子丑态而逃出黄泉国。 在其身上表现出一种对污秽的恐惧和抗拒。 黄泉困是“污秽的世界” 的象征，而这里的“污秽” 就是一种“恶” 。 日本传统文化中， 任何恶在象征意义上都是一种脏， 抑或一种污秽。 日本思想家中村雄二“以‘污秽’ 作为媒介， 将日本文化中的‘罪与恶’ 联系起来” 。 可见，“污秽” 即“恶” ， 并且同时又是一种更为感性的“恶” 的形态。 《古事记》 中关于黄泉国的描述就是一种“污秽” 的象征， 也是一种“恶” 。 吃了黄泉国的食物会身体腐烂， 会蛆虫满身。 可以想象黄泉国到底是一个什么样的世界。 在伊邪那美追赶伊邪那岐到大比良坂， 伊邪那岐用千引石堵住去路。 二神互送诀别誓言。

伊邪那美喊道： “我亲爱的夫啊， 你既然这样对我， 我就在你的困每天杀死千人。 ” 伊邪那岐回答道： “我亲爱的妻啊， 你如果那样做，我每天建立一千五百个产房。 ” 从此对话中不难发现， 以伊邪那美为首的黄泉国势力被定义为一种“恶” 。 而伊邪那岐则作为保卫苇原中国的正义化身。【参考文献】【１】 中村雄二郎著， 孙彬译． 日本史化中的罪与恶【Ｍ 】 ． 北京大学出版社， ２００５．【２】 吕元明译． 古事记【Ｍ 】 ． 人民文学出版社， １９７ ９．【３】 鲁思・本尼迪克特． 菊与刀【Ｍ １． 商务印书馆， ２００９．【４】 埃德温・赖肖尔． 日本人【Ｍ 】 ． 上海译文出版社， １９８０．章章暑－号墨ｏ。暑量未芋－二。一一年第二十．Ｉ，期晒Ｉ●●ｌ●ｌｌＩＩＩＩＩＩＩｌ●●Ｉｌ●●Ｉ●ｌ●●ＩＩＩＩＩＩＩＩ●Ｉｌｌ●●●●ＩＩＩ●●Ｉ－－－ＩＩＩＩＩ●ｌｌＩＩ●ｌＩＩ●－ＩＩ●ＩＩ＿●－Ｉ－●Ｉ●●－－Ｉ－●Ｉ－－●●Ｉ●●Ｉｌ●ｌ●●－Ｉ－Ｉ－Ｉ●●Ｉ●●●－－Ｉ●

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